第三章　三つの状態 — タットヴァ・ボーダ

ここから、自己が経験する「三つの状態（アヴァスター・トラヤ）」へ目が移る。

覚醒・夢・熟睡の三つである。人は一日のうちにこの三つを行き来するが、どの状態でも「私は在る」という手応えは途切れない。

三つの身体の分析が「私」をいわば空間の側から、外側の層から内側の層へとたどったとすれば、状態の分析は、同じ「私」を時間の側から、一日の循環に沿ってたどり直すものである。覚醒だけを基準に「私」を考える習慣に対して、夢と熟睡を同じ資格で並べるところに、この分析の眼目がある。

自己を三つの状態から調べるこの方法は、ウパニシャッドの伝統に古くから伝わる。それを三つの身体と対応づけて一枚の見取り図に収める整理は、その後のヴェーダーンタが磨き上げたもので、本書はその簡潔な完成形を示している。

移り変わる三つの状態と、それを貫いて変わらないものとを切り分けるための、足場がここで据えられる。

三つの状態の最初、覚醒が定義される。

覚醒（ジャーグラット）とは、耳や目などの知覚器官を通じて、音や形といった外の対象が知られている状態を指す。

ふだん私たちは、覚醒だけを現実と呼び、ほかの二つをその付け足しと見なしている。しかし本書の数え方では、覚醒もまた三つの状態の一つにすぎない。知覚器官が対象に向かって開いている、という条件つきの状態であり、眠りに入れば、その条件ごと消える。

このとき、粗大な身体を「私」と思い込んで世界と関わる自己が、ヴィシュヴァと呼ばれる。同じ一つの自己が、状態に応じて異なる名で呼ばれていく。覚醒における名が、ヴィシュヴァである。名が状態ごとに変わるのは、「私」と思い込む相手が変わるからであり、名を与えられている自己そのものは変わらない。

二つめの状態、夢が定義される。

夢（スヴァプナ）とは、覚醒のときに見聞きしたことが心に残した潜在印象から、眠りのあいだに立ち上がる世界の現れである。外の対象がなくても、心は内側だけで一つの世界を描き出す。

このとき、微細な身体を「私」と思い込む自己が、タイジャサと呼ばれる。覚醒の世界が消えても経験そのものは途切れない、という点に、この状態の意味がある。

夢は、覚醒で仕入れた材料の再構成でありながら、見ているあいだは一つの完結した世界として経験される。外の対象という支えがなくても世界の経験が成り立つというこの事実は、経験を成り立たせているのは対象そのものではなく、心の現れと、それを知っている意識である、という示唆を含んでいる。

三つめの状態、熟睡が定義される。

熟睡（スシュプティ）とは、目覚めたのちに「私は何も知らなかった、心地よく眠っていた」と思い返される、あの状態である。対象も、対象を描く心の動きもないが、まったくの空白ではない。「心地よかった」と後で言えるのは、その間も自己が在り続けた証である。

このとき、原因の身体を「私」とする自己が、プラージュニャと呼ばれる。

これで三つの状態が出そろった。世界が外に開かれる覚醒、内に描かれる夢、どちらの世界も畳まれる熟睡。状態は入れ替わり、そのたびに「私」の名も変わるが、三つを通り抜けて見とどけているものは入れ替わらない。この見とどける者を手がかりに、探究は先へ進む。